满俗春节松枝灯杆习俗与古老的满洲立杆祭祀

《礼记》“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼”、“季秋之月,豺乃祭兽”、“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎”。《后汉书》总结“祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。”这里所云的“豺獭知祭祀”即“豺祭兽”、“獭祭鱼”，春天獭开始大肆捕杀鱼类，形成春祭。秋天豺大量杀兽以备冬，形成秋祭。古人经常以“豺祭兽”、“獭祭鱼”来形容祭祀。实际是因为豺、獭在吃食物的姿势导致了人们的联想，如獭在进食鱼类的时候蹲坐前爪捧食如奉献祭品一样。人们观察到了这种自然界的现象，后发现了春季水獭有了“祭鱼”的行为后，即可以开始大量的打渔了。到了秋季豺会聚群而捕猎群兽，群豺围兽进食如同祭祀之状，然后人们也开始了秋猎。故春秋二季，豺獭二祭，便逐渐形成了，并成为部落、国家的定制礼仪。因为水獭捕鱼进食之状如同奉献牺牲，群豺捕兽进食之状如同群舞娱神，人们最早的祭祀理念和行为得到了启蒙。借鉴这种文献记述，我们可以发现满洲人的树祭、鸟雀祭祀都是受到自然现象的启发所致。因为他们生活在森林之中，大树提供了种种的生存支撑，便有了认为古树大树是山神的概念，刻木为人，猎前祭祀。久而久之即使是脱离了森林环境、走出森林，便有了“神杆”的礼仪、象征。当人们观察到了乌鸦、喜鹊在享受猛兽残食的聚集现象、新死动物首先被鸦鹊啄食等现象，便有了视鸦鹊为神的理念。鸦鹊栖于树，树的崇敬与鸦鹊的崇敬融合便成了神杆上放置锡斗祭祀天、鸦鹊的礼仪了。《钦定满洲祭神祭天典礼》把这种树杆祭天飨食鸦鹊的祭祀叫作“立杆大祭”、“神杆以祭者，此皆祭天也”、“神杆之端，精肉及胆并所洒米，俱贮于神杆斗内”。神杆的材质有松木、楠木等。《清史稿》记述“堂子祭天清初起自辽沈，有设杆祭天礼。”“杆木以松，长三丈，围径五寸。先一月，所司往延庆州属采斫，树梢留枝叶九层，架为杆，赍至堂子。”这里可见定制后的宫廷神杆是在延庆采集的松木，还要留梢枝九层。这种习俗影响了满族聚集区的年俗。以承德为例，到了春节除夕当天白日，村民进山去松林砍伐一棵茶杯粗细的高挑松树，留下顶梢，回来做灯杆，上贴吉祥高照，挂上红灯笼。再简化者，则是在原有的灯杆上除夕当日折松枝插顶。这明显的是受到了清代立杆祭天的影响，可视为满俗遗韵之一。这种立杆祭祀的风俗，是从树崇拜和鸟雀崇拜相结合产生的天神观念。不独满族有这种文化。在中国的云南的纳西族也有类似的习俗，叫作“立杆祭寨”，但不是祭祀的天，而是祭祀的寨神、地方神、祖先神，一般在正月，也有七月的，可知也是春秋祭祀的一种遗存形式。据云“祭祀前首先砍祭木和寨坊杆，用一棵三尺长的栗树作祭木，再砍一棵三尺长的松树作寨坊杆，砍一棵一尺长的银桦树作顶灾棍；准备一块扎寨坊用的红布及酥油、米、酒、酒曲、肥肉、瘦肉等。”“拿一些祭饭喂乌鸦，大部分祭祀肉食分给参加祭祀的人们”可见也有鸟雀崇拜的影响。这和纳西族人主要生活在山区林缘有关系。







































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