承德满族宁氏姻亲：尚氏

承德满族宁氏始迁祖镶白旗宁安与妻子王氏，育子四人，族内习称为“老四门”。其长门凤来的妻子尹氏，同为鹰手三旗的“尹氏（章佳氏？）”。二门凤羲的妻子胡氏，为镶黄（红）旗瓜尔佳氏改胡氏。三门凤智的妻子是尚氏，四门风子的妻子罗氏。

今天主要想聊一聊三门姻亲尚氏，推断“凤智”为宁安的孙辈，大概出生在乾隆晚期。在清代尚氏旗人都是尼堪（汉族），一个是内务府正白旗尚大德支系，一个是尚可喜(正黄旗)支系，尚可喜的第七子尚之隆（改镶蓝旗）是纯亲王的岳父。这两门尚氏不同宗，但都有可能是三门的姻亲。

承德满族宁氏隶镶白旗，先祖曾于康熙十四年由镶黄旗包衣左领改立镶白旗包衣左领，拨给纯亲王。从身份对等来说，内务府尚氏与宁氏门当户对。依有从属纯亲王之经历考虑，也有肯能与汉军尚氏联姻，毕竟先祖曾为清代第一额驸，又考有六格之女嫁给多罗郡王之先例。检索有《清代内务府世家》及　《尚可喜晚年亲立家谱》等涉及清代旗人尚氏，以备揽。

《清代内务府世家》节选

尚氏，内务府正白旗汉姓人，在《八旗满洲氏族通谱》卷七四，被“附载于满洲旗分内之尼堪姓氏”。

尼堪，满语汉人意。清初，隶属满洲旗分的尼堪以其来源，大致划为三类：抚顺（抚西）尼堪、台尼堪、尼堪。俱详《清朝通志·氏族志》。其中，除台尼堪隶属八旗满洲外，抚顺尼堪和尼堪两类多隶属内务府。其共同特征：先世均为辽东汉人；入旗时间久远，一般在八旗汉军成立前；因与满洲人关系密切，被收入《八旗满洲氏族通谱》。作为“附载于满洲旗分内之尼堪姓氏”，他们可以被视为八旗内部满洲化程度最高的汉姓人。

尚氏一族，以尚大德立为一世祖。道光朝《尚氏宗谱》追述：大德祖父名九霄，为明金州卫官。九霄生子四，第四子尚清，娶项氏，生子三，长曰大贤、三曰大忠，第二子即大德。世居关东沈阳北门外山达然地方。[4]说明尚氏先世本为明辽东军官，籍贯沈阳。至于《宗谱》说大德在“国初”（清初）担任过“侍从官”，恐非事实。文饰或虚构先祖的辉煌业绩，本是修谱的通病，《尚氏宗谱》也未能免俗。《八旗满洲氏族通谱》只说大德是正白旗包衣人，并未提及官衔，说明他也就是普通的包衣。天命六年（），清太祖努尔哈赤进踞辽沈，大批明朝军民沦为满人包衣，大德入旗，或在此时。以后，大德从龙入关，葬在京都东直门外东坝河尚家楼（今地名尚在），成为尚氏的始迁祖

在清代旗籍汉姓人中，尚姓有二大家，一为三藩之一的尚可喜之裔，一为内务府尚大德之裔。可喜子名之隆、之信，大德孙名志杰、志舜，因清初档案通行满文，志杰、志舜往往又译之杰、之舜（或之顺）。外姓人不明就里，或误为一姓。为防止子孙辈“误联”乱宗，《尚氏宗谱·凡例》曾特别说明：“平南王尚可喜系奉天海城人，其子之隆、之孝俱系国朝名臣，原不必以逆藩为讳。但吾族先世有谱，名氏昭然……居址世派迥别。且传载可喜纳款，旗以皂镶，号天助兵，入关后全支入镶蓝旗汉军，百余年从未有议系同宗者。恐后人误联，故及之。”修家谱的基本宗旨之一，就是谨防“异姓乱宗”，二尚氏虽为同姓，但没有丝毫血缘上的关联，所以必须加以说明。尚可喜一族，隶镶蓝旗汉军；大德一族，隶内务府正白旗。两氏畛域分明，隶属八旗的不同系统。再者，尚可喜是“逆藩”，先降又叛，有玷臣节，乾隆年间被载入《贰臣传》；大德子孙，则为荡平三藩战争中的功臣。薰莸不同器，这大概也是划清界线的一个理由。

清入关初，正白旗原为摄政王多尔衮所属。顺治七年（），多尔衮病死，世祖福临亲政，追论多尔衮悖逆罪，把正白旗据为已有。大德作为正白旗包衣，最初应为多尔衮所属，福临亲政后始转为皇帝亲统的内务府旗人。

大德五子，惟第四子尚兴有功名，从最低的拨什库达做起，升内务府正白旗第五参领第四旗鼓佐领、惜薪司掌印郎中。康熙十三年（）三藩之乱，尚兴以副将征湖广，四年后在洞庭湖阵亡。[5]

内三旗的构成与外八旗不同，内参领下设内府佐领、旗鼓佐领、内管领。内府佐领，即满洲佐领；旗鼓佐领，即汉人佐领。内管领(满语为“珲托和”，意即“半个佐领”)，又称“辛者库牛录”，意思是“内管领下食口粮人”。主要成分为满、汉、蒙古奴仆，在内三旗中地位最低[6]

内府三旗初设满洲佐领九，旗鼓佐领十二，高丽(朝鲜)佐领一，内管领二十。康熙中增至满洲佐领十五，旗鼓佐领十八，朝鲜佐领二，内管领三十。[7]尚兴是正白旗包衣第五参领第四旗鼓佐领首任佐领，身故，改由异姓汪义图管理；汪义图缘事革退，改以尚兴子志杰管理；志杰升任内务府总管，改以海璋、萨齐库等异姓管理。志杰与弟志舜、侄尚琳还曾受命管理同参领的第一旗鼓佐领。该佐领“亦系国初编立”，始以高国元管理；高国元故，以曹玺正管理；曹玺正缘事革退，由张士鉴、郑连相继管理；郑连缘事革退，以曹寅管理；曹寅升任江宁织造，以齐桑格管理；齐桑格故，以内务府总管尚志杰管理；志杰年老辞退，以内务府总管尚志舜管理；尚志舜故，以员外郎尚琳管理（下略）。[8]高国元父亲高闻举、曹玺祖父曹锡远、张时鉴（《氏族通谱》写作张时荐）父亲张良弼、郑连曾祖郑朝辅，均为各姓入关后的始迁祖，作为“附载满洲旗分内之尼堪姓氏”，在《八旗满洲氏族通谱》卷七四、七六、七七均各有专传。曹氏，即文学巨擘曹雪芹家族。曹寅，是曹雪芹祖父。这些正白旗旗鼓佐领下人，都是以军功起家，而成为内府汉姓人中的佼佼者。

旗鼓佐领长官（亦称佐领）向无世袭，升除完全取决于皇帝，这是与外八旗世袭佐领的一个重要区别。尚兴、志杰、志舜、尚琳祖孙三代先后担任旗鼓佐领，则是尚氏在康、雍年间颇受皇帝重用的明证。

尚志杰，尚兴长子，由护军授銮仪卫治仪正，康熙十三年（）随扬威大将军和硕简亲王出征吴三桂，转战江西、福建、湖广等地，战功卓著。升员外郎、佐领，进广储司郎中兼御书处总管，授杭州织造，辞未赴任，旋署总管内务府大臣、管理崇文门税务。志杰生于顺治七年（）正月，卒雍正三年（），[9]主要宦迹在康熙一朝。弟志舜，雍正四年至九年任内务府总管，直到病死，称得上是胤禛近臣。尚兴继子志立，由副将征吴三桂阵亡，赐总兵官。

尚氏延至第四世，时天下大定，内务府旗员子弟不必再通过戎马倥偬的凶险生涯博取功名。他们沐浴在先辈的福泽下，或承袭世职，或在内府做官。志立子尚锐，世袭云骑尉；志杰继子尚铭（本志舜次子），诰赠中宪大夫，晋武显大夫；志舜第四子尚瑛，初袭云骑尉，诰赠勇武将军；第五子尚琇，任南园苑丞，诰赠奉直大夫，晋武功大夫；第六子尚琳，任内务府堂郎中，河东盐政；第七子尚琮，任武英殿副监造。

尚氏第五世，以福海（尚铭继子，本尚琇次子）地位最高。历任热河总管、杭州织造、江宁织造、监督淮宿海三关税务等职，赏戴花翎及内府珍绮，御制诗画。福海生康熙六十一年（）九月，卒于乾隆五十二年（）十一月，历仕雍、乾两朝。乾隆五十年（），受邀参加千叟宴，赐寿杖。诰授中宪大夫，晋武显大夫。

如上所述，尚氏凭借军功在康熙朝发达，康、雍之际，志杰、志舜兄弟两任内务府总管，在管理内廷事务方面做了大量工作。至福海，仍担任内务府要职。遗憾的是，《尚氏宗谱》在“文革”中严重受损，对其五世以后情况，已难得其详。

附：八旗通谱之尚氏

尚大徳，正白旗包衣人，世居沈阳地方，国初来归。其子尚兴，原任郎中兼佐领。孙尚志立，由副?从征洞庭湖击贼阵亡，赠云骑尉。其子尚鋭，承袭。縁事革退，其亲叔之子五格袭职。又尚大德之孙尚志杰，原任郎中兼佐领，署理内务府总管。尚志舜，原任内务府总管兼佐领。尚志尧，原任骁骑校。曽孙尚琳，原任郎中兼佐领。尚琮、常禄，俱现任库掌。常柱，现任叅领兼佐领。常生，现任骁骑校。元孙英竒，现系举人。徳住，现任赞礼郎。

　《尚可喜晚年亲立家谱》

　　尚世海告诉记者，《尚氏宗谱》一修谱就是四世祖尚可喜于康熙十四年（年）亲自立的，那时他已经71岁了。“当时我们尚氏族人还在广州，老王爷怕自己时日不多，为了让子孙后代记住尚氏家族荣耀的根源，同时也为了下延宗祀，自己就决定立下家谱。”

　　在《尚氏宗谱》一谱序中，尚可喜写下了这样一段话：“自惟薄劣，其何功之与有。惟是我祖宗积业累行，启佑后人，是以有成功。此吾谱之作，所以彰显前人之功烈，而使我子孙推求原本，上报朝廷，下延宗祀，绵绵长长，无替休命，则宗谱之作其可以已乎。”同时，尚可喜在家谱中告诉后人要小心做人，勿忘祖训家法。“我子若孙其无忘祖考之遣训，小心翼翼，以保守家法，则能永膺天子之眷佑，而流庆于无穷矣。”

　　家谱作为后代寻根问祖的纽带，要防止后辈族人乱了辈分。因此，尚可喜在家谱《定训》中对此作出了规定：“命名所以辨代，恐世远居分，难以稽考。今定十六派字，以祖讳为始。字曰‘继学可之，崇玉维政，宗昌其久，世德尔祖’，将来用完，仍以‘继’字起‘祖’字止，绵绵轮转，岁百世之后，便以察考，不致错乱也。”尚世海说，人们从尚氏族人名字上所派的字就能知道辈分。不过，到了年第五次修谱时，鉴于族大丁多，原16字辈如果绵绵轮转，势将重复。经过尚氏家族九世祖们的慎重考虑，对照原16字辈的含意，又新定16字辈：“承效克适，伟�紊芟埽�本大乃永，纪惠汝述。”

　　六次修谱记录家族史

　　家谱的编修在古代一般是30年一小修，60年一大修。作为清朝的王族，《尚氏宗谱》编修的次数更为频繁。在多年的时间里，《尚氏宗谱》一共编修了6次。

　　《尚氏宗谱》第二次编修是在清康熙五十三年（年），当时是由尚可喜的第七子尚之隆和第十二子尚之瑶编修的，其修谱的目的是为了理清家族的血脉。所以二人在修谱的序言中有这样的表述：“子孙藩衍日盛月昌，凡居京师侍卫御前与宦游四方及在奉天海城守王茔墓者，皆有其人。柝居散处，派远流长，诚恐日久湮没，不得不汲汲重修。”尚世海告诉记者，尚之隆是尚氏家族自被削藩之后生活得最好的一个支脉，其中的一个主要原因是，在清顺治年间，尚之隆娶了当时的和顺公主，被晋封为和硕额驸。此后，又加封为太子太保，在康熙四十一年（年）时又领侍卫内大臣一职。

　　在第二次修谱后，尚氏家族又分别于清乾隆十七年（年）、乾隆五十六年（年）对《尚氏宗谱》进行了三修和四修。尚世海说，从一修到四修基本延续了约40年一续谱的祖制，但随着清王朝的没落，尚氏家族也受到很大的影响。“虽然族内各宗支分别以‘支谱’的形式续修谱书，然而令人遗憾的是未能汇成总谱，不可否认地造成了某些断代和缺失。直到年，在族人尚其善、尚其恂、尚久贞、尚久滋的带领下，才进行了第五次编修宗谱。”尚世阳告诉记者，第五次修谱不仅理清了分散在各地的尚氏族人的宗支脉络，而且最为宝贵的是他们当时用摄影技术将90幅平时罕见的珍贵图像拍摄下来，并将蓝白对比的照片插图编入谱中。而《尚氏宗谱》的第六次编修是从年开始的，历时4年才完成。尚世海表示，尚氏家族初创家谱时，全家不过百余口。而至年粗略计算家谱中已续入近1.5万人口，到现在家族人口估计已近5万人。除聚集在海城以外，尚氏族人遍布全国各地及海外。

尚氏后裔为避难改姓

　　年，尚氏家族在海城召开尚可喜诞辰周年纪念大会时，一支远在贵州余庆龙溪的田姓人家，以尚可喜长子尚之信后裔的身份与尚氏宗亲理事会取得了联系，并被确认为尚氏后裔。之后，又有两支在贵州生活余年的王姓和凯姓人家，也被确认为尚可喜的后裔。

　　尚可喜的后人中为什么一下子冒出这么多的异姓后裔？随着尚世海的讲述，谜底得以揭晓。而这三支异姓后裔的回归，也揭开了尚氏家族的一段苦难历史。原来，自清康熙皇帝以叛逆之罪将袭封平南亲王的尚之信赐死于广州后，尚氏族人有的逃散，有的被贬，有的回迁。当时，大部分人是奔往老家海城，但尚之信这一房的家眷，需要被押往北京。尚之信膝下有10个儿子，当走到江西时，尚之信的一位夫人王氏因担心前途未卜，带着3个儿子逃跑了。经过家族人员考证，跑掉的3个儿子可能就是在家谱上情况不明的尚崇諨、尚崇諝、尚崇谡3人。而正是这3个人逃到贵州后，便立刻改了姓氏，一个改为王姓，一个改为田姓，还有一个改为凯姓。

　　为什么要这样改呢？尚世海说，其实这3个姓有很深的含义。“改为王姓，说明身份是大王的后裔，有铭记宗脉的意图；取田姓则代表着财富和地位，有希望衣锦富足的意图；而凯姓即凯旋回归之意，有取得成就、返回家乡的意图。三姓连起来的谜底就是：铭记宗脉，衣锦还乡。”此外，凯姓家谱中的字辈也是对尚氏异姓后裔身份之谜的最好解读。凯姓字辈共有“尚登天廷仕万正，文章齐发仲科名，族宗有功光祖德，诗书世代受国恩”28字。尚世海告诉记者，这些字连起来的意思很明确，即尚氏做官、读书有名、光宗耀祖、成才报国。

　　为研究清史提供参考

　　《尚氏宗谱》是我省现存的比较完整的家谱之一，世系清晰，内容丰富。因此，其不仅是尚氏家族内部的历史典籍，也是研究清史的珍贵文献。对此，吉林社科院历史所原所长、现国家清史编委会委员、传记组副组长李治亭给予了比较高的评价。

　　李治亭表示，《尚氏宗谱》既是难得的记录一个家族完整历史的家谱，又是一本对清史研究来说有着重要意义的历史史料。首先，《尚氏宗谱》编修非常的系统、规范，而且很完整。《尚氏宗谱》是从康熙十四年创修的，一直修谱至上世纪90年代，修谱的时间跨度达到了多年。所以相对而言，其连续性、系统性非常好。在全国范围来看，《尚氏宗谱》也是保存比较完整的家谱之一。其次，家谱记载的内容非常丰富，世系源流非常清晰准确。《尚氏宗谱》是从尚可喜曾祖辈开始写的，到现在已超过了16代。可以说，《尚氏宗谱》完整地记录了尚氏家族的世系关系。另外，《尚氏宗谱》不仅有文字还有图像，这是难能可贵的。就其文字来说，相比普通人家的家谱，其字数不仅多，而且非常详细，更有很多传记，如《先王实记》等。除尚可喜外，尚可喜的儿子、孙子也都有比较详细的文字记载，这些传记资料是非常难得的历史史料。

　　在李治亭看来，《尚氏宗谱》还蕴含着传统文化的因素。《尚氏宗谱》里记录了一些家训、遗训、家规以及社会生活习惯等传统文化的东西，有很多仍值得当代人借鉴和学习。而且，《尚氏宗谱》本身也是一部非常珍贵的历史史料。其中记录的有关清朝入关前、入关后直至康熙前期的一些情况，为清史的系统研究提供了非常宝贵的资料。

家训严格

　　京剧大师尚小云回老家被拒入族门

　　尚氏家族可谓人才辈出，在尚可喜的后人中，虽然经历了“削藩”的波折，但仍有许多族人为官。其中，不仅有领侍卫内大臣的尚之隆、平南大将军尚之孝等武将，还有盛京五部尚书尚崇庳、一品封典兼光禄大夫尚昌本等仕林高官。到了近代社会，尚氏家族也不断涌现名人。这种现象的出现，除倚靠其王族余威外，还与尚氏家族严格的家训有关。

　　尚小云曾被拒入族门

　　尚氏家训其实分为《定训》和《遗训》两部分，在《尚氏宗谱》中都有记载。其中，《定训》有13条，是尚可喜创立家谱时所定，《遗训》为尚可喜临终所定，完成于清康熙十五年（年）。对于家训，尚可喜后人在修谱时曾指出，尚氏祖训不采取消极的处事哲学教育子孙，突出了传统文化的优秀成分，教人以爱国爱家，修身勤劳，约己延福。对于祖训之严格、家教之严厉，尚世海还特意跟记者谈起了尚小云。

　　尚小云是与梅兰芳、程砚秋、荀慧生一同被誉为京剧“四大名旦”的京剧大师。尚小云原名叫尚德泉，是尚可喜第七子尚之隆的后裔。其祖父尚志铨曾任清远县令，父亲尚元照还曾在蒙古王爷那彦图府中任总管。年其父病故后，尚小云与三弟尚富霞同投李春福门下学戏，京剧攻老生，后入三乐班坐科。他在近60年的舞台实践中创造出了“文武并重，歌舞兼长，清新英爽，洒脱大方”的京剧尚派艺术，对后世影响极其深远。上世纪30年代末，他又在北京自创“荣春社”科班，培养出了一大批杰出京剧人才，为京剧事业的传承作出了卓越贡献。

　　即便尚小云如此出名，但后来他到海城老家寻根问祖时，还是被撵了出去。尚小云可谓名满京城，享誉海外，尚氏家族却为何将其拒之门外？

　　面对记者的疑问，尚世海给出了答案。他说，尚氏家训里曾明确表示，后世子孙务农、经商都可，但绝对不可以成为有辱家门的“戏子”，所以尚小云当时被逐出族门，不许踏入半步。现在看来，虽然这样的家规是受到了封建社会糟粕思想的束缚，但是由此也可以看出尚氏家族的家教之严。

　　教导后人要读书节俭

　　当然，尚氏家训中绝不仅仅只有这些糟粕的封建思想，也有很多内容仍值得我们借鉴。如尚可喜在《定训》里告诫子孙要多读书，“后世子孙众多，务须立志读书。”对此，其后人尚久蕴等在修谱时曾发出感慨说，读书是修己的重要途径和手段，而且读书须要立志，要有一个利国利民的明确目标。人无志则足下无根，一生虚浮。知识则是人的精神食粮、进步的阶梯。读书是获得知识的途径，不读书就会愚昧，玉不琢不成器，人不学不知义。

　　尚可喜还告诫后世族人要“孝亲”。在其遗训中特意提到：“二位母亲在堂，各已年高，尔等务宜竭力孝顺，早晚慰问。”尚可喜此举意在教育后人孝乃百行之根，不孝顺父母，怎么能去爱国家？对于众多儿孙如何相处之道，尚可喜也早早就作出了规定：“兄弟长幼，务宜和气往来。人知爱其父母，则知爱其兄弟矣；知爱其祖，则知爱其宗族矣。盖兄弟、家族与其自身，如枝叶之附于根干，同气连枝。”家训里有关兄弟友爱的内容，让尚世海、尚世阳、马彩萍等尚氏后人感触深刻。尚世海说，年正值尚可喜诞辰周年之际，就在海城举办了一场纪念活动，当时来了多名尚氏族人，虽说互不认识，但报上名字理清辈分后，可以说是一团和气。

　　此外，尚可喜还告诉后人要倡导节俭的美德。“婚嫁则例而行，不可失礼，不可过奢，以成俭德之美。”“衣食务宜节俭，务在温饱，不得暴殄天物。”尚氏族人由此感悟，古人以勤为功，以俭为美。一丝一缕、一粥一饭，都是艰苦劳动的果实，但思来之不易，凡一切衣食居处，都应珍惜。

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