赤峰VS平泉,到底哪里才是ldquo
自古有“一代风俗始于辽金”之说，契丹人所建立的辽帝国开创了我国北方游牧民族的黄金时代，契丹族虽然消亡了，但他们创造的文明在我国北方草原这片广袤大地上留下了深刻的印记，是华夏文明的重要组成部分。终辽一世，统治中心始终在赤峰地区，照这样，说咱们赤峰是契丹的发源地应是无可争议的。但是在网站中查询的时候赫然出现“契丹祖源，平泉圣地”，顿时觉得非常震惊。
“契丹祖源”也有人来争，今天就来辩一辩。
网站中是这样解释“契丹祖源,圣地平泉”的，平泉县地处河北省东北部，为辽宁、内蒙、河北三省交界地,东与辽宁省的凌源市接壤,北与内蒙古自治区赤峰市宁城县相连。远在史前，我们的祖先就在这里与天抗争居地劳作。大量的出士文物向世人诉说着平泉的悠久历史,是“契丹文化”的发祥地。
对于这段解释，小编我首先站出来不服，众所周知，作为契丹辽王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其数量众多、内容丰富、神秘性、原生态性的辽文化资源被国家确认为文物大旗，境内现已发现契丹辽文化遗存多处。
而声称作为契丹发祥地之一的平泉县，目前已发现辽代古文化遗存处，其中遗址处，辽代墓葬18处，包括大长公主墓、窦景庸墓、萧公墓、八王沟墓群等曾轰动全国的考古发现。平泉现有1.8万件馆藏文物中，辽金文物占70％。
在遗址发掘的数量上，咱赤峰出土的数量那是远超平泉。就冲这点，小编也不认可平泉声称的“契丹祖源”之说。
为什么会有“契丹祖源”发源地之争。契丹（辽）是中国古代北方草原的强盛民族，地域辽阔，文化发达，统治稳定，对北京以北地区的统治长达年。契丹文化对中华民族的发展有着深远的影响。因历史资料及传说的不完全性和不确定性，一些研究人员对契丹祖源的判断一直处于争议之中，“契丹祖源”的发源地之争随之而来，发源之说
要想追溯契丹祖源之地到底为何处，须从契丹一族发源说起。
对于契丹族的起源，相传北方大草原流淌着两条河，一条从大兴安岭南端奔腾而下，契丹人称其为西拉木伦河，亦称“黄水”，文献上写作“潢河”；另一条河自医巫闾山西端而来，名为老哈河，亦称“土河”。契丹民族就兴起于西拉木伦河和老哈河流域。这一地区民族的迁徙、融合呈现出十分频繁复杂的状态。
契丹人关于自己始祖有这样的传说，一位久居天宫的“天女”倍感天宫的枯燥寂寞，她驾着青牛车，从“平地松林”沿潢水顺流而下。恰巧，一位“仙人”乘着一匹雪白的宝马，从“马盂山”随土河一直向东信马由缰。青牛和白马，在潢水与土河交汇处的木叶山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，松开马缰，相对走来。两人相爱并结合，繁衍生八子，其后族属渐盛，分为悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日连部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部，居潢水（今内蒙古西拉木伦河）之南，黄龙（今辽宁朝阳）之北。常以名马文皮贡献北魏，并进行贸易。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。由此可知，契丹族发源于西拉木伦河和老哈河流域。
正统之争
契丹是东晋时期从鲜卑宇文部分离出来的，其早期游牧地在辽河上游的潢河（西拉木伦河）与土河（老哈河）之间，《辽史》记载“相传有神人乘白马，自马盂山（今喀喇沁旗马鞍山）浮河而东，有天女驾青牛由平地松林（今克什克腾旗西拉沐沦河源头西南处）泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”
木叶山在今内蒙古翁牛特旗以东，靠近西拉木伦河与老哈河汇流处，契丹人将这里视为祖庭，耶律阿保机在此修建始祖庙，而后契丹（辽）国每次发动战争必先于此祭告祖先，这里才是契丹祖源。
平泉县在契丹早期居地以南，原属鲜卑段部，后被同样是从宇文部分离出来的奚族占据，贞观年间奚族归附唐朝，唐朝廷在这一代设饶乐都督府管辖，契丹兴起后，奚族被征服，包括平泉县在内的奚族领地被并入辽国版图。
由于奚族与契丹同源，二者在生产生活方式、文化形态上非常相似，并且奚人最后被契丹征服，在平泉一带发现类似契丹或契丹本身的文化遗存很正常，但这并不表明此处就是契丹祖源。
交合之地“木叶山”
木叶山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是辽朝“天人合一”的神圣之地。
关于木叶山的确切位置，目前学术界要有如下三说：
（一）两河交汇处说。
根据《辽史·地里志》、《永州条》中对木叶山的记载，认为木叶山位于潢河（今西拉沐伦河）与土河（今老哈河）交汇处。
傅乐焕先生根据宋绶《契丹风俗》及《武经总要·北蕃地理》中关于木叶山与辽中京（今宁城县铁匠营子村）的相对位置推断木叶山应在西拉木伦与老哈河合流的曼清庙附近。
姜念思、冯永谦通过对辽代永州城址的调查考证，认为翁牛特旗白音他拉古城为辽代永州城址，由此推定巴林右旗白音查干公社布敦花村东南的海金山为木叶山。
杨树森认为木叶山在老哈河的西南，韩国金在满先生根据苏辙“东土直沙漠，蓬棘不复生，条干何由作，兹山亦沙阜”的诗句，推断木叶山为老哈河与西木拉沦河交汇处丘陵状的一沙丘。
日本人松井采用现代经度、纬度的测量方法确定了辽金时代潢河与土河的对流点，进而确定了木叶的相对位置，《中国历史地图集》、《中国古代教学参考地图集》亦将木叶山定至西拉木伦河与老哈河交汇处。
（二）天山说。
张柏忠通过考察西辽河、潢水与潢河以及土河的流域特征及改道情况，认为《辽史·地理志》、《永州条》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林东镇）北之乌尔吉沐伦河。
根据《辽史·太宗记》、《辽史·景宗纪上》中关于皇帝“东幸”的方位记载，断定今阿鲁科尔沁旗天山镇南的天山即是辽代的木叶山，并由此推及天山南麓白城子乡的白城子古城就是辽代的永州城址。
（三）辽太祖陵所在之山说。
赵评春先生对辽代皇帝行柴册礼、祀木叶山还都上京的时间分析后认为，木叶山应距上京都较近，同时通过对宋绶《契丹风俗》中记辽中京至木叶所经各个驿馆之间距离的推算，认为辽中京至木叶山当在六百里左右，与薛映所记辽中京至上京的距离六百九十里大致相符，因而断定木叶山就在辽上京附近。
又根据《资治通鉴》、《旧五代史》、《新五代史》中“葬（其主）阿保机于木叶山”的记载，结合叶隆礼《契丹国志》、宋绶《契丹风俗》中对木叶山相对方位的记述，断定木叶山就是辽太祖陵所在之山。
据悉，承德学者李景瑞在接受媒体采访时表示，自己以前在一些著作中有关“平泉马盂山是契丹族发祥地”的说法不准确。通过近几年的研究，终于弄清楚现今的内蒙古赤峰市巴林左旗和阿鲁科尔沁旗地域才是契丹族发祥地，平泉县应是当时辽国盛世京都(中京)管辖的畿地。
李景瑞说，关于契丹族发祥地马盂山，众说不一，有人以为是承德市平泉县北部马盂山(光头山)，有人认为马盂山是喀喇沁旗的马鞍山，有人认为马盂山在赤峰市宁城县境内等等，其实都是以讹传讹。通过近几年反复学习《中国通史》、《二十四史精华》中的辽史、《辽史纪事本末》和查找《辞海》，李景瑞说：“我明白了这种祖神传说，就是没有先讲解辽国历史概况，而是先讲解祖神传说，颠倒了正史和陪衬的关系。包括契丹族发祥地在内的只是辽国正史陪衬，并不能替代辽国历史及契丹族发祥地真相。其二，就是没有认定永州木叶山是契丹族起源之地，而是把马盂山作为契丹族发祥地。”
在众多史书记载和大量遗址文物面前，“契丹祖源”荣归何处，想必见者心知肚明，赤峰的父老乡亲们，你们怎么看？
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