承德文化系列之一叫醒燕山nbsp周

承德文化系列之一：叫醒燕山作者：周剑雄　　 　　承德文化系列之一：叫醒燕山 　　 　　 　　我曾飞过 　　 　　跟进来吧。 　　 　　看我的手势，正撩动岁月的羁羁绊绊，抖落喜马拉雅肩头的千尺雪，穿越潸潸的阳关，揖别堪比西风瘦的三秦故里，躲过马蹄狂乱鼙鼓狺狺的中原烟雨，绕开滋养中华的“两河”波澜，我要去那里：内蒙古高原以南、华北平原以北、白河谷地以东、山海关以西的地方，问询灵魂的居所，寻觅生锈的沉吟，勘测陈旧的驿站，找寻式微的星光。 　　 　　借过一把万能的钥匙，推开神祇的宫殿，追赶耄耋的时间，——我可以吗？ 　　 　　身后，只能远观，过往，不再相遇。岁月不可重复，光阴不能折返。但转身的从前，会是干干净净不剩一匙一勺，过往的凝眸，可否清空归零全无半丝半缕？ 　　 　　来自我们隔壁的诗翁言之凿凿：天空中不见翅膀的痕迹，我曾飞过。 　　 　　泰戈尔，扑棱棱扑向云霄。恒河不会不记得《吉檀迦利》，大地不会不记得“低头的新月”，世界文学史不会不记得“微笑的草叶”。 　　 　　而今，“我”的翅膀——折翼的故乡，是否还有散失的羽毛、零星的爪印？北国的天际线，可否摄录下它的痕迹：只言片语的呼叫，似有若无的暗影？ 　　 　　兴许叫幽燕，兴许叫玄鸟，兴许叫凤凰，——它，曾披挂一袭黛色的战袍，啄破四季，翱翔春秋。 　　 　　如今，它俯瞰的那片山川，悠悠安好，渴饮的那条河流，潺潺无恙。 　　 　　而那鸟，急如鸣镝，一去千年万里，忍心不归不还。居然。 　　 　　“我”的鸟儿，唉，早不见了。徒留一个诗人的惊诧和唏嘘，犹如新月钩住弯弯的孤单。还能怎么着。也没什么，窈窈遐想，碰巧遇见那只鸟，彼此唠唠从前、聊聊过往。看看它们曾经飞临的天空，一汪一汪的蓝、一朵一朵的白……彼时的月色，开了吗？彼时的春意，萌吗？ 　　 　　轻点儿，再轻点儿，转动时间的钥匙。旋即，一道古老的闪电，迎头劈面…… 　　 　　 　　 　　 　　开辟鸿蒙 　　 　　 　　 　　 　　掀开四、五十亿年前的盖头：承德周遭，茫茫方圆，举目泽国，洪波泛滥。寒暑相争，凉热无常。天旋地动，海啸频仍。星汉熠熠，鱼鳖腾跃。世界于凉热中交替，四季在阴晴里嬗变。 　　 　　弯曲食指，敲一敲——远古的门闩：有人吗？ 　　 　　并没有回音。 　　 　　一座山脉的胚胎，还没有苏醒，依旧在无边寂寞的子宫内偷偷孕育。大地尚未接受临盆的剧痛。襁褓中的世界，像个婴儿，还不曾挑起眼帘。许多黄钟大吕的惊雷，隐匿于混沌的喉咙。 　　 　　那时候，月亮眼里的地球，该是怎样一番无语：荒诞，孤寂，惆怅，哽咽，黯淡，晦涩。无精打采，望不见陆地的炊烟；浓眉紧皱，听不见生命的惊叹。 　　 　　跺一跺脚，光阴忙着翻过了几篇？顷刻间，狂飙横空席卷，雷霆更加闪电，海水暴怒狰狞，波涛堆起万仞，天地如欲崩摧，岩浆肆虐饕餮。不知几个晨昏颠倒，浑天沌地逃匿，地球的心绪趋向平静。海面沉降凝滞，大陆板块终结了漂移的游戏。复又弹去亿万斯年的浮光掠影，地壳运行呈现守恒。 　　 　　又约略两亿年的碰撞与冲刷，截止万年前，承德炎炎如炙，不改湖波沼泽。燕山运动，是地球脱胎换骨的自我“整容”，是大海与陆地的生死碰撞，是寂寥与喧哗的“重新调包”。这场时空的舞蹈，持续到万年前的某个黎明？雨夜？黄昏？曾经沧海的承德，上帝把赤壁丹霞的“石头作品”，例如磬锤峰、双塔山、鸡冠山等天然十景，反复雕琢后，安顿在燕山腹地，最终凝成无与伦比的岁月雕塑。 　　 　　但，即此延衍出去，也就是被称之为地质学意义上的中生代，生命从承德的峡谷坡地，踉跄启程。开始了未知的旅行、探寻的长征、最初的蹒跚、文明的发轫。跋涉在古木长藤，旅行在激流险滩，长征与猛兽同床，发轫与死亡为邻。 　　 　　仰赖新考古理念的西风东渐，撇弃了考证文字和证经补史的窠臼，掀翻了青灯案牍，奔向了户外的“博物”。依凭赤子的初心，使我们有缘目睹古老生物的芳容。比如，先后在朝阳、赤峰、唐山、丰宁、围场、滦平多地，淘出数量殊众的鸟类、鱼类、昆虫类、恐龙类、植物类化石。既有年在北京执教的美国地质学家葛利普贡献出“热河生物群”的锤定，其后年古生物学家顾知微一语盖棺：燕山南北、长城地带，不啻为20世纪最惊人的古生物发现地。 　　 　　让我们把目光，再次抛向那一片片、一排排、一摞摞精美的石头吧。毫不夸张地说，石头，某种程度而言，就是时间的大脑、岁月的芯片、往事的经脉。你看，那栩栩如生的生物化石，回放着过往的影像：振动的翅膀、啄食的牙齿、精致的羽毛、清晰的爪印；植物的叶脉、年轮的指纹；忽上忽下的鱼儿，正成群结队地畅游、嬉戏……在时间的海里，古生物们，依旧美美地活着，超度了生死。 　　 　　噫！那只巨大的脚掌，踩响时间的惊雷，溅起千万年的尘埃。这脚印的主人，背了个叫人瞠目结舌的名字——恐龙。年的3月，它忽然从承德县孟家院乡冒冒失失跑进避暑山庄，差点变成铺路石。可它是幸运的，因为来承德雨中神游的是美国生态学家福曼。他，只在乱石堆中瞟它一眼，就把承德的前尘往事扔出很远，很远…… 　　 　　然而，我不免好奇，再次扣手，敲了敲远古的门闩：有人吗？ 　　 　　 　　 　　 　　谁在奔跑 　　 　　 　　 　　 　　东、西方文明自诞生时起，就形成逻辑悖论：后者“外向”发力，“刀叉”撞击出金属的呐喊，拐到经年的远征和互毁；前者“向内”深耕，“筷子”不乏“摩擦”分分合合，终究汇聚“大同”和“圆融”。即便数千年的兵燹相煎弓弩交媾，即便江山易主异邦雄视，无一不啖于中华文明的乳香，怀揣中华文化的衣钵。舍此者，就算魔王霸主，你也别无选择：休想骑在“华上”，只能倚身“华下”。 　　 　　中华文明自成体系，独树一帜。西方人——尤其是美国人，从艾森豪威尔到尼克松，从小布什到希拉里，不会理解我们，信仰缺席的国度，熟人社会的国度，形同苦役的国度，法治和民主还在路上的国度，为什么中国人能够咬紧牙关、恬静安适、乘风破浪、无愧无疚？没别的，乃是我们，不弯、不钝、不灭、不垢的文化薪火使然。 　　 　　那么，我们文明的原点，在哪里？我们的共祖，在何方？有疑古论者妄断：中国蹲在公元前九世纪的纸上，“东周以上无史”；甲骨文和殷墟的横空出世，把中国一把举到十四世纪的高岗。两千年前的圣人尚不得一见的甲骨文，居然被十九世纪的余晖阅览！这是上帝遗赠中国的天大福利。 　　 　　仍然可以贪心，向前张望：殷商的背后，结绳记事的密码可否破译，刻木为号的龟纹被谁藏匿。殷商来了，禹夏还会远么？ 　　 　　往前走走。燕山南北、长城地带，没准可以打开文明的问号。燕山的怀里，柳河南岸的鹰手营子，不是已经找到三五万年前的四方洞人了吗？他们用来御寒的火焰热度不减，切割猎物的石片利刃不卷……西拉木伦河灌溉的“红山文化”，饮下滦河水的“东方维纳斯”（标志母系氏族崛起的女神像），吹响新石器时代的号角，点亮母系氏族的光辉，将历史的弧线抛向年以外；集“红山文化坛、庙、冢”三位一体的“牛河梁遗址”，让中国考古类学奠基人、国家考古学会原理事长苏秉琦先生拎出这样的评语：抵近了我国北方地区史前文明的顶峰，把中华文明史往前挪动了千年，为夏代以前“三皇五帝”的坊间演义夯筑了切实的支撑。围场驿马吐河畔出土的“玉猪龙”（得而即失，大可一恸），发迹于赤峰三星塔拉的“玉马龙”，其状如生命的胚胎，定格了“龙之型”、雕塑了“龙之魂”，将一个民族的绵密和觊觎，开阔和坎坷，多舛和隐忍，演绎得无可挑剔。最初的飞天和图腾由此肇始。 　　 　　从这里，我们窥见中华五千年前的黎明，文明的天宇，几丝羞涩的红晕，一波波荡漾开来。 　　 　　再往前走，就到了轩辕故里，那座叫迁安的旧居，曾经托举我们祖先的胎盘。也许我一厢咬定，三秦、陇上，频频皱眉；齐鲁、虞晋，纷纷摇头。尤其河南新郑，“轩辕之丘”的铁案，不是摆放在那儿吗？我不想破费纸墨去辩解和争鸣，姑且提醒一个常识：那位先祖坐在《春秋命历序》，白纸黑字：“黄帝——帝轩辕，传十世，二千五百十岁”。从几百岁活到千余岁，怎么可能是一代、一个人？他“居无常处，以师兵为营”，行走高山平原，最终定谳九州。如果有人不小心，他日在长江或者黄河流域外头撞见宗祖，恭喜你，并不奇怪。因为他常年“抚万民，度四方”，保不齐中华的各个角落，都曾调教过他发声的音量。 　　 　　连孔门弟子都很疑惑：“古者黄帝四面，信呼？”子贡的嘴巴，张了两千多年。 　　 　　我甚至斗胆猜测：燕山的乳名叫炎山，炎者，赤也。最初，神农氏以火得王，即那位先于轩辕的霸主，炎帝。炎山与炎帝之间曾经缔结过千丝万缕的默契；炎帝的大本营驻扎在燕山腹地，浩荡、逶迤和巍峨的峰峦，成为先祖最早的图腾，也说不准。不然，他怎么攀岩跋涉、往来沟壑、出入林涧，一次次剥开各式各样的野果，一遍遍拉住长蔓古藤，一口口吞咽苦苦涩涩的百草……他为部族，倾尽所有肝脑涂地九死不悔；这个中医的鼻祖，最终服下一片“小黄叶”后，倒在燕山睡着了。后来者李时珍在他的《本草纲目》里诅咒了让炎帝永眠的植物：断肠！ 　　 　　春秋不居，江河滔滔，逝者如斯。谁能阻止大地的倾圮，光阴的坠落？ 　　 　　龙，已出世，即将遨游。巨人，请抬起头来。 　　 　　 　　 　　 　　王者归来 　　 　　 　　 　　 　　月色如水，流进《史记》的扉页。气宇轩昂的黄帝，正从司马迁的第一束墨汁下出发，缓缓迈过中华文明的门槛，刚刚落脚燕山，潮河、滦水、辽源，是他寻访的故国和驿站。 　　 　　不急。这时，黄帝还在燕山之南，虽享“中央之帝”，住在长河岸边“浑沌”之乡，尚未君临天下。他昼夜巡游于桑干河和滦水，迁徙于迁安、青龙、卢龙、平谷、密云、兴隆、承德之间。他，还在惦记冀州（《路史》中国总谓之冀州）。他的敌人，不依不饶，步步进逼。而他对蚩尤却束手无策，只能攻防、拉锯、对峙、怒目、咬牙、红眼。 　　 　　《山海经、大荒北经》记得清楚：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野”，足见双方正待对决。搁双方来讲，战争是常态，无关仇恨，无关对错，优胜劣汰，自然首选。好像对弈和竞争，厮杀和呐喊，才能驱散那个年代头顶的愁云。丛林法则，要的就是输赢，玩的就是心跳，拼的就是肝胆。 　　 　　一个清早，他离开轩辕擂鼓台，赶赴天津蓟县崆峒山。星夜兼程，往返百日，不惧辛劳。他在一座蓬蒿丰茂的石窟前，向一位仙风道骨的绝世高人，双手揖拜。来者声如洪钟，讲述蚩尤的残暴与无道、卑劣与肆虐，诉说自己的人民所受的煎熬种种，他第一次谈吐自己的胸襟、宏愿、梦想……感天动地、慷慨陈词。 　　 　　数日后，智者打动，终于从石榻上坐起来，微微睁眼，稍稍捻须，脆脆一笑。 　　 　　此人，叫广成子。随手递给黄帝一个锦囊。 　　 　　轩辕鞠躬，从广成子那里接过了蓝图和天机。说时迟那时快，他手握弯弓，轮圆玉斧，嗖嗖，几个箭步，就冲到“涿鹿之野”…… 　　 　　要对话吗？闭嘴！由拳头决定一切，一切交给天意。血淋林的伤口，流淌的放佛不是疼痛而是一个部落的性情。白骨邂逅氏族的狂欢，鲜血浸染部落的盛宴……他要像当年往熊口扔刀一样决绝，给熊罴致命一击；这次的熊，是蚩尤。决一雌雄的时刻将至，只待星宿和天象的契合…… 　　 　　历史是人民书写的，此言不欺；可我更愿意相信：是“英雄”领袖了人民。 　　 　　轩辕与广成子一唔面，中国的文明就流向一统一元。高高的喜马拉雅，庇佑了华夏，拦截了铁蹄，挡住了分裂，也遮蔽了远望的视线。认为天圆地方的祖先，就此自负、自满、自得、自闭。即便异族的羌笛鼙鼓阵阵，黄帝的后裔，深陷莽莽黄土的泽陂，高举兴农抑商的巨纛，习惯于追逐江河的涨落，并不稀罕异域邻邦，更不屑于沸腾的蔚蓝…… 　　 　　父母在，不远游。在浪涛上埋锅造饭，在缥缥缈缈的烟波里眺望，那是不可想象的疯狂。端稳农耕的饭碗，修齐治平，立德、立功、立言，匹夫之志矣。这是中国人的不朽信条。这种汲骨纳髓的执念，让中国人砥砺苦难而弥坚，抛肝涂脑而无悔，醉卧沙场而弹冠，进退沉浮而乐道，草屋瓢饮而不忧。西方信仰上帝，有耶稣、有默罕默德、有真主；中国人独信神，神，离我们很近，就在每个中国人的心中——是他自己。 　　 　　从伏羲画八卦、女娲补苍天起，从尧舜禹汤到文武成康起，一朝一代的往下走……古埃及腰斩了，苏美尔触礁了、巴比伦折戟了……历史不能改写中华，战争不能改写中华，舰炮不能改写中华。 　　 　　一串冲破苍茫大地的锣鼓，激荡苍穹：冀州将倾，中华谁扶？ 　　 　　谁，让他是广成子呢？谁，让他叫黄帝呢？这儿，是黄帝的家，在离开巍峨的高山，走向中原之前。此刻，一个东方的舵手，遇见了炎帝的后裔——威猛的蚩尤，高手对决，谁是王者。谁将登基中华，统领华夏？ 　　 　　黄帝和蚩尤，只欠一个输赢。击鼓，催马，鸣锣，冲锋。一场血流漂杵的鏖战，在中华初发的地方，在燕山和平原的对垒中，在史记和我们的心悸中，鹰、雕、鹫、鹞、极速奔跑，虎、豹、熊、罴，雷鸣电闪。 　　 　　一种茫然四顾的《哈姆雷特》之问，在五千年前的幽谷回荡：“生存，还是毁灭”？ 　　 　　不是古人，能劝什么呀。即便回到涿鹿，我纤弱的双手，去拽紧黄帝的缰绳，还是拉住蚩尤的衣襟？罢了，只能蜷缩在史记的扉页，瑟瑟地看着，眼睁睁地望着。历史改道，中华告急。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　慷慨悲歌 　　 　　 　　 　　 　　涿鹿之战的天平，倾向了黄帝。黄帝抖动长缨、衣袂飘飘，登高望远，挥毫泼墨。自此肈创“天下为公，世界大同”的中华之路。 　　 　　忽冒出一个深埋多年的疑问：黄帝是谁？他叫轩辕。自轩辕始，母系飘零，以男权为中心的国家雏形渐次定型。甲骨文告诉我们，黄帝崇拜的图腾是车辕、轩辕、玄、土、且，可以理解为对男性生殖器的崇拜。轩辕之名，即是对男性力量的捍卫和宣誓。而承德武烈河东岸的“上帝的拇指”，不正是岁月的轩辕吗？当时因为水漫承德，无路可行，所以他与它，失之交臂？恕我臆想，如果彼时当日，轩辕遇见赤壁丹霞的棒槌山，他该情何以堪，是喜极而泣，击石而歌，还是双手合十、许心发愿？他会不会把帝都安放在承德，像康熙一样，修建一座古老的避暑山庄。咦？黄帝“涿鹿”而得天下，康熙“逐鹿”而得清朝。鹿，不仅是承德的吉祥物，更是中华的沧桑正途。 　　 　　也许，黄帝来过承德，轩辕之国的图腾里，没准就有磬锤峰的影子。仓颉没准就从磬锤峰的形体美中获取创作的灵感。都不管了。这有什么要紧。燕山是黄帝之父，滦水是轩辕之母。它们，摇曳过炊烟，孕育过先民，滋养过中华。即便不是干流，也是支线，最终汇入中华的浩瀚。 　　 　　现在，很少有人为燕山文化鼓与呼，与长江、黄河流域的激荡相提，无形中矮人半截，实则是对燕山文化的疏离和胆怯。可以说，人类的双手从未停止过对燕山的触摸。以大禹治水为例，向来名家泰斗列具高论，我则通过反复圈定平衡比对，还是偏向一位草根学者，以为任重远先生的“非象牙塔”观点更为可信：黄帝之时，大禹溯流而下，在迁安归口，挥锄抡镐、开山破土、因地顺势，改变了滦河的流向，使迁西、玉田、丰润、唐山的广大地区，诀离了水患。其后，自商以降，春秋战国席卷，燕山南北烙下多少勒石大字。略过秦汉唐不提，单从“五胡乱华”往后算起，辽，金，元，明，清，诸凡史诗壮歌，俱在燕山南北的舞台绵绵繁衍。 　　 　　纵观人类文明的轨迹，一定源于海洋的孕育，从而一点点爬向陆地，走向高处，在树冠，在洞穴，抗衡自然的血雨腥风，“朝避猛虎，夕避长蛇”。随着原始工具的出现，人来到了峡谷坡地，沿河而居，后因人口遽增和文明的长进，具备了向平原进发的可能。可以想见，没有文明，平原将会何其野蛮，单薄的身体，怎能站立风中一直不倒？是文明和文化，让人类在平原站稳了脚跟。 　　 　　有能力在平原奔跑的人类，方才最终“主宰”大地。 　　 　　黄帝，曾经从燕山起步，出征、远足，通达开阔的九州；清朝，在燕山旧都，问鼎、徘徊、挣扎，敛尽最后一口叹息。 　　 　　 　　 　　 　　背影依稀 　　 　　 　　 　　 　　打开《诗经、商颂》，一片乌黑的羽毛，迎风扑面，轻盈地盘旋，一双神奇的翅膀，贴近滦河飞翔。那优美的唱腔，钻过四千年的青烟暮雨，依旧让一代代子孙，听得神魂痴狂： 　　 　　天命玄鸟， 　　 　　降而生商。 　　 　　宅殷土芒芒， 　　 　　古帝命武汤， 　　 　　正域彼四方…… 　　 　　你瞧，不远处的燕山腹地，五帝三皇，还站在河畔高岗，仰望无垠的星空，也曾捶胸，也曾搓手，也曾长跪不起，也曾扶膺唏嘘。忽见一双翅膀，款款袅袅，漫步云间……它们那么小，如同一枚被人投掷出去的小石头，居然可以在无遮无拦、风刀雪剑的高空，毫不费劲地畅游；弱弱的它们，栖息的地方，高过树冠屋檐，恐怕只有风才能够到它们的羽毛吧。这翅膀，多么奇妙，多么旖旎，在大地和星空之间，人类终于找到一把对话的钥匙：它，充当了祖先的天使，先民放飞的精灵。它，就在尧、舜、禹、汤的头顶鸣叫，就在燕山南北呼朋引伴、春去冬来、娶妻生子，打磨生活。 　　 　　踮脚，瞭望，公元年的雨季。飘缥缈渺的雾霭中，五十三岁的一代霸主，站在秦皇梦断的礁岩上，厉目横眉，向北一指，啪啪挥鞭：三军听令，征伐乌桓。 　　 　　他，从铜雀台出发，“煮酒论英雄”已是昨天，“赤壁的战船”驶过“官渡之战”的码头。败将袁绍之子投靠到千里之外的柳城（今属辽宁朝阳），让他罗裘不解寝食难安。他目光高瞻，绝不会放虎归山。二十万个心跳，历时个昼夜的呐喊，生死度外，虚国倾尽，那是什么样的赌注？ 　　 　　地狱之门一旦打开，三郡匈奴和他之间，必须有一方入殓。结果，北方大定，中原在望，统一可待。别了，渔阳（蓟县）！别了，喜峰口、潘家口！别了，古北口、右北平（隆化）、泽州（平泉）！别了，堑壑堙谷，乱石崎岖，旌旗猎猎，咻咻马嘶，风号雨疾，忐忐忑忑。 　　 　　击鼓凯旋。他返回山海关，站在秦皇汉武曾经驻足的碣石山，冲着盛下日月星汉的滔天波浪，吐出心中的汪洋：《观沧海》就这样溯源直下，一泄千里，流经三国两晋南北朝，流过宋元明清的马蹄战袍，流进今晚的月色，洇湿一个书生的青衫，捂热一介布衣的眼眶。 　　 　　转身，弯腰，抵进公元年三月。契丹进犯，武则天如坐针毡。陈子昂随武攸宜驻扎渔阳城（天津蓟县），河北冀州（冀县）、瀛洲（河涧）、幽州（北京）相继失守，敌军逼近山海关。国难当头，陈子昂两次进谏，非但不被理睬，反被上司降职，悲愁交加的陈子昂，打马出蓟门，来到五六十华里外的燕初遗址（不少人认为陈子昂此去涿鹿，不然。燕国正式都城在北京，而有学者考证后认同燕之初都“唐幽州渔阳东南六十里的燕山之野”，首肯蓟县，以为可信），祭拜黄帝衣冠冢。遂作七篇，抄录其中一首《轩辕台》： 　　 　　北登蓟丘望，求古轩辕台。 　　 　　应龙已不见，牧马空黄埃。 　　 　　尚想广成子，遗迹白云隈。 　　 　　那年今日，一代满腹经纶的歌者，忧愤难平，黄昏催马，寂寥登高，置身幽燕旧地，一腔凄苦，诉于西风。历历往事浮现：黄帝可以蓟丘问道，可他有疑惑可与谁说；“黄金台”停在易水边，可燕昭王不见影踪；燕太子丹、乐毅、邹忌、田光、荆轲，个个朝他点头。当他跐蹬下马的时候，日落西山、满眼云烟。 　　 　　记住，一千二百年前的唐朝，诗歌滂沱，晚霞泣血。 　　 　　不久，又来了一位衣袂飘飘的吟者，仗剑把酒、放浪不羁。他刚刚离开南阳，直奔塞垣的深秋，站在了陈子昂曾经“独怆然而涕下”的“垓下”。他一来，一开口，大唐眨了一下眼睛，公元年的夜空亮了一下。他一出手太厉害了，捧起一抔土就堵住了倾泻的黄河（黄河捧土尚可塞），但他不能填满燕山下一个“寡妇”的滔滔愁怨；他能顶住咆哮如雷的朔风，但他搬不动一个“幽妇”皑皑无际的绝望。燕山，你能听见吗？他的悲恸在唐朝的峡谷中砰砰回荡： 　　 　　燕山雪花大如席， 　　 　　片片吹落轩辕台。 　　 　　……不忍见此物， 　　 　　梦之已成灰。 　　 　　哒哒哒，马蹄声近了，就在耳畔，嗯，那是清朝的铁骑。马上皇帝，把江山的霓裳披在紫禁城的身上，把社稷的心脏搁在了塞外承德。燕山腹地，从年划开，就停不下热闹。 　　 　　年跺脚即逝，太快了。我仔细看，北京通往围场木兰的远征路上，白茫茫一片。锣鼓哑了，兵车瘸了，皇帝闪了，权谋散了，歌舞谢了，辫子剪了，小脚锈了，躬身旧了，“请安”馊了，恩怨勾了，龙颜销了。 　　 　　怎么回事，历史才翻过几百个页码，那些高高在上、不可一世、自居天子、荒淫暴虐的泰山北斗、绝顶巨峰、大吕黄钟，竟然有些看不清了。 　　 　　不由一惊，冒出一些冷汗。离远一些看历史，才能把它看清楚，看清一个人，难道需要二三百年、甚至更远一点？比如清朝，我们能认得几个？十个皇帝，那个能住进我们的心底？曾经威武的康熙单薄了，连那个吞下中华二分之一诗词的十全老人，也摇晃了。不远处，忽见一个二十岁的青年向我走来。一曲“人生若只如初见”让我泪流满面。含着金汤匙出生的他，天生一颗多愁善感的心，作为国家最高统帅的头等侍卫，他恪尽职守；身为炙热望族的宰相之后，他抛舍了一己的荣华富贵，他的悲悯酸楚穿透纸背。他把目光投向冻弯的弩弓，相思的泪眼，潸潸的月光，寂寥的河山，挣扎的哨鹿，疲惫的马蹄，慈悲的燕山，呜咽的滦河，哆嗦的草原…… 　　 　　还有谁，梦里来过、诗里来过、翅膀划过、顶风来过、冒雪来过：晓梦蝴蝶的庄子，俯视天下的司马迁，徒步远行的郦道元，“旦辞黄河去，暮宿黑山头”的花木兰，《燕歌行》里的高适，钻进西风里的一匹瘦马，哼出李贺的名句：大漠沙如雪，燕山月似钩……风流总被雨打风吹尽，舞榭歌台，现在数数，兀立几座？ 　　 　　燕山，不弃不离，始终冷眼旁观。燕山不语，但没人能剥离它的记忆。先民的呼吸，岁月的咳嗽，文明的花朵，也许就在那些起起伏伏的褶皱中、深深浅浅的石罅间、凹凹凸凸的纹络里。 　　 　　大风吹走了落叶和浮华，大风吹不走精神和文化。 　　 　　精神是山，不舍大地；文化若水，洗涮灵魂。 　　 　　 　　我心怅惘 　　 　　 　　窃想：微缈如草芥，浩荡如一民族、一国家，谁能逃躲时间的过滤岁月的淘洗？眺望历史的雨巷，总是云雾蒙蒙。我们能看见的，擦亮历史星空的，都有些什么。 　　 　　我们看商朝，一下子就联想到甲骨文、青铜器，还有几声乌黑的鸟鸣，盘桓在燕山的头顶；看魏晋三国，倏然跑出“竹林七贤”、通身酒气的嵇康“死即埋我”的阮籍、七步成诗的曹植；看唐朝，皇帝为情所困，朝野还酹疗伤，庙堂江湖只管一件事：饮酒赋诗；看宋朝，马上就传来弱不禁风的须眉长衫，站在狂飙中的歌唱；看元朝，但闻骨瘦如柴的小曲，和青花瓷器的粗糙；看明朝，紫禁城和金山岭近乎黯淡，酷吏的铁拳和专制的廷杖让帝王淫威盖过廿四史，只有一部《石头记》照亮明朝的脸；看清朝，一座避暑山庄和外八庙，传动国家机器的余音绝响，还在代表上层说着官话，繁华谢幕，风流吹散，“国初第一词人”的轻叹，弹出最后一个王朝的情感。 　　 　　人以死相拼、相残、相争，到底图什么，最终由时间框定，时间是人类的终极法官。我们并不关心宋朝的GDP占当时世界的二分之一，元朝的版图曾经把中华的骨架无限拉伸扩展……但我们推不开一座座文化的符号，凝成精神的高山，涌入文化的河流：司马迁让汉朝睁大眼睛，屈原让楚国的汨罗江滔滔奔腾…… 　　 　　纵观历史的帝王，我们能记得几个？但有一座诗歌的巨峰，叫曹操，成为风骨；一条忧伤的大河，叫李煜，灌满历史的眼眶。除了这些，还有吗？ 　　 　　官衔吗？财富吗？权柄吗？玉玺吗？终久，人或者人类能剩下什么？逃不出俩字：文化。有形的文化，如雕塑、宫殿、庙宇、城墙；无形的文化，如音乐、舞蹈、绘画、诗歌。前者出自我们的身手，被打磨、塑造；后者出自我们的心灵，被诠释、仰望；前者是大地，让历史避开荒漠，还历史以颜色，后者是星空，一个个名字撑起天际的亮度，保留时间的灯光。 　　 　　由此，我想到生于斯长于斯的故地，燕山是大自然的建筑，滦河是大地的乳汁。我们的祖先曾经在燕山上升起篝火，在丛林中赤脚、呼叫、与动物争夺食物，曾经绝望、彷徨、哭泣。但最终先民从山水之间找到出路：原始的勇气、本能的求生欲望，是先民无往而不胜的武器。山塑造先民的骨骼，水流进先民的血液。 　　 　　在浩荡的中华画卷，上下五千年，纵横两万里。相较于长江黄河，滦河很小，相较于三山五岳，燕山很小。但是我相信祖先的出发和一切文明的发轫都是从某个“点”，由点而面，慢慢扩散，及至燎原。 　　 　　由此，我想到《吕氏春秋》：楚吴之战的导火索，竟由游戏点燃。起初，两国交界处，两个采桑叶的小姑娘，因为不小心踩到对方的脚，引发两家人争吵、大打出手，而后引发两族人大动干戈，而后引发守邑驻军兴师问罪，而后引发吴王和楚王横眉瞪眼，最终两国交兵。 　　 　　不妨趟过太平洋波浪，去北美洲的热带雨林一看究竟：一只亚马逊流域热带雨林中的蝴蝶，轻轻地忽闪两下翅膀，那微微的震颤，如同滴水兴波，两周后，在美国德克萨斯州掀起一场飓风…… 　　 　　既然，年的一只蝴蝶，验证了连锁效应……那么，不妨设想，一只从《诗经》中盘桓、鸣叫的燕子，四千年前，扇动数下翅膀，将给此后中华大地，带来怎样一场飓风…… 　　 　　滦水涓涓，燕山历历。而我们，是摸象的盲人，只能不停追问，不断找寻。 　　 　　 　　 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